慧林無畏．金剛安樂

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1. 《六祖大師法寶壇經》(上)─行由品第一、般若品第二、疑問品第三

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2. 《六祖大師法寶壇經》(中)─定慧品第四、坐禪品第五、懺悔品第六

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☆《六祖大師法寶壇經》精華法句圖卡

(新)六祖壇經─機緣品第七 (完結)

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※前已發布圖卡

【圖卡】新法語圖卡

☆《六祖大師法寶壇經》精華法句圖卡(待續)

1.六祖壇經─般若品第二 (完結)

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2.六祖壇經─般若品第三 (完結)

「祖三更喚秀入堂。問曰。偈是汝作否。秀言。實是秀作。不敢妄求祖位。望和尚慈悲。看弟子有少智慧否。祖曰。汝作此偈。未見本性。只到門外。未入門內。如此見解。覓無上菩提。了不可得。無上菩提。須得言下識自本心。見自本性。不生不滅。於一切時中。念念自見。萬法無滯。一真一切真。萬境自如如。如如之心。即是真實。若如是見。即是無上菩提之自性也。汝且去一兩日思惟。更作一偈。將來吾看。汝偈若入得門。付汝衣法。神秀作禮而出。又經數日。作偈不成。心中恍惚。神思不安。猶如夢中。行坐不樂。」

從這一段經文中，我們見到五祖對門人的慈悲愛護、懇切的開示和殷切的期望，這些都是教學的師範，是我們必須要學習的。大意是講，五祖於當天晚上三更時分，在法堂召見神秀，問道：「那首偈是不是你作的？」神秀答：「實是弟子神秀所作，不敢妄求祖位，惟願和尚慈悲，看看弟子有沒有智慧？」五祖說：「你作的這首偈還是未見本性，只到門外，尚未入門。這樣的見解，覓求無上菩提，終不可得。」《傳心法要》云：「何處是菩提？師云：菩提無是處。佛亦不得菩提，眾生亦不失菩提。菩提本性，不可以身得，不可以心求。一切眾生，即菩提相。又問：如何發菩提心？師云：菩提無所得。你今但發無所得心，決定不得一法，即菩提心。」黃檗禪師這幾句話，其實就是《金剛經》說的「無住生心」註解；無住生心就是無上菩提心現前。

五祖又說：「無上菩提，必須在一言之下識自本心，見自本性，不生不滅。」《傳心法要》云：「達摩祖師初來中國，只有慧可大師一人具足自信心，一言之下就體會得即心是佛。徹了幻身妄心本來空寂，是名大道。大道本來平等，所以深信一切眾生同一真性。心性不異，即性即心。心不異性，名之為祖。所以云：認得心性時，可說不思議！」心和性，迷時說二，悟時是一。「心」是講八識與心所；「性」是指真如本性。學道之人，應如黃檗禪師所說：「百種多知，不如無求最為第一。諸學道人，若欲得成佛，一切佛法總不用學，但學無求無著。無求就是妄心不生，無著就是真性不滅，不生不滅便是佛，就是大道。」這些話，又何嘗不是「無住生心」的註腳？真心無形無相，體遍虛空，用周沙界，一切大乘經典，無非發明此事。真心不來不去，不染不淨；生時性也不來，死時性也不去，淨宗所謂「生則決定生，往生西方彌陀淨土；去則實不去，真如本性真無去來」，也是講的此事。湛然圓寂，心境一如。

「惠能向別駕言。欲學無上菩提。不可輕於初學。下下人有上上智。上上人有沒意智。若輕人。即有無量無邊罪。別駕言。汝但誦偈。吾為汝書。汝若得法。先須度吾。勿忘此言。惠能偈曰。

菩提本無樹  明鏡亦非臺

本來無一物  何處惹塵埃

書此偈已。徒眾總驚。無不嗟訝。各相謂言。奇哉。不得以貌取人。何得多時。使他肉身菩薩。」

「眾得處分。退而遞相謂曰。我等眾人不須澄心用意作偈將呈和尚。有何所益。神秀上座現為教授師。必是他得。我輩謾作偈頌。枉用心力。諸人聞語。總皆息心。咸言。我等已後依止秀師。何煩作偈。」

這一節經文記載當時大眾對五祖欲傳衣缽的態度，亦見神秀禪師已是眾望所歸。大眾聽了五祖吩咐之後，退下來互相討論著說：「我們這些人不需要盡心用意的作偈呈送給和尚看，有什麼用處？神秀上座現在是我們的教授師，不用說了，一定是他得的。我們如果輕率冒昧的作偈，可以說是枉費心力。」眾人聽了這些話以後，都止息了作偈的念頭，說：「我們以後就依止神秀禪師好了，又何必煩心去作偈？」大眾對於傳法、傳衣缽的事，都已經表明態度。且看神秀禪師如何應試。

「神秀思惟。諸人不呈偈者。為我與他為教授師。我須作偈將呈和尚。若不呈偈。和尚如何知我心中見解深淺。我呈偈意。求法即善。覓祖即惡。卻同凡心奪其聖位奚別。若不呈偈。終不得法。大難。大難。」

「童子曰。爾這獦獠不知。大師言。世人生死事大。欲得傳付衣法。令門人作偈來看。若悟大意。即付衣法。為第六祖。神秀上座。於南廊壁上。書無相偈。大師令人皆誦。依此偈修。免墮惡道。依此偈修。有大利益。」

「童子曰：爾這獦獠不知，大師言」：童子就說，你這個獦獠，你不知道五祖大師說過嗎？說「世人生死事大」：世界人生死的問題，是最大的問題。「欲得傳付衣法，令門人作偈來看」：五祖大師，想要傳他衣缽，傳這個衣法，就令所有的徒眾，都作一首偈頌，給五祖看。「若悟大意」：若開悟得到明心見性的大意，「即付衣法，為第六祖」：五祖就傳衣缽給這個人，做第六代的祖師。「神秀上座，於南廊壁上，書無相偈」：神秀上座，這個教授師，在南廊牆壁上，寫出一首無相的偈頌，不著相的偈頌，「大師令人皆誦」：五祖大師，就令所有的人都誦。

你這個獦獠，真是沒有善根，到現在這麼多天，你還不知道！你真沒有用，你只可以做苦工，在這兒舂米。這麼好的機會，你不要錯過，現在我要告訴你，教一教你，你好也可以開悟，也可以見性。依這個法修行，你來生就不這麼苦，就不需要舂米。你誦這偈頌，也不需要去做牛、做馬，墮到畜生、地獄，不墮落到三惡道；最低限度，也還能做一個大富貴人，得大利益。童子的心是不錯，所以見著六祖大師舂米那麼苦，想要教他偈頌。所以說教人人都誦，你也應該誦。「依此偈修」：依照這個偈頌來修行，「免墮惡道」：就不會墮落到三惡道去。你為什麼這麼多天還不知道呢？他說，五祖大師說「依此偈修」：依照這個偈頌來修行，「有大利益」：就有最大的利益。

「祖一日見能曰。吾思汝之見可用。恐有惡人害汝。遂不與汝言。知之否。能曰。弟子亦知師意。不敢行至堂前。令人不覺。」

有一天五祖到後院，見到惠能，告訴他說：「我想你的見地可用，唯恐有壞人對你不利，所以不與你多說，知道嗎？」六祖出生在盛唐，中國佛教的黃金時代，佛門中就存有嫉賢妒能，障礙阻撓正法的弘傳。不僅於此，佛氏內有六群比丘、提婆達多等為佛障緣；外有惡王、外道時加阻撓，可見正法的弘揚、承傳必有其時節因緣，尤其善巧方便。若云一切順利而無逆緣，不可能也！須知大覺至善，順逆皆方便，原是不二法門。孔門教學亦有類似境緣。我們應該深省，忍辱、恆順、隨喜，完成自己的修學、弘傳、繼往開來神聖使命，才是真佛弟子。佛氏盛唐尚有惡人，何況末法今時？逆境、障難乃意中之事。能大師是一位大覺大悟者，豈會不知？他說：「弟子也知道師父的用意，不敢在法堂前行走，避免大眾生疑。」

六祖大師初見五祖僅三番問對，說話不多。八個多月並未見面，至此相見，道出「汝之見地可用」，「見地」指入佛知見，「可用」是說一真法界的真實受用。於此可見他們之間神交默契，心心相應，言語之間具足無盡法味。亦信此經不屬文字，乃祖意佛心也。

「祖曰。汝作此偈。未見本性。只到門外。未入門內。如此見解。覓無上菩提。了不可得。無上菩提。須得言下識自本心。見自本性。不生不滅。於一切時中。念念自見。萬法無滯。一真一切真。萬境自如如。如如之心。即是真實。若如是見。即是無上菩提之自性也。」

神秀一承認是他作的，五祖就得到答案了。「祖曰：汝作此偈」：說你作這個偈頌，「未見本性」：你還沒有見到本性，沒有見性，「只到門外，未入門內」：你只還在門外，是個門外漢。「如此見解」：這種見解，「覓無上菩提，了不可得」：你想修行，得到無上菩提，這是了不可得的。「無上菩提，須得言下識自本心」：這無上菩提，你得在這個言下，說了這話，就認識自己的本心，「見自本性」：你明心見性，「不生不滅」：知道自性不生不滅。「於一切時中」，「念念自見，萬法無滯」：這一切法，都是圓融無礙的，沒有一點滯塞不通的地方，「一真一切真」：你一樣若真了，樣樣都真，「萬境自如如」：萬境都是到如如不動這境界上了！「如如之心」：在你如如不動這個心，「即是真實」：這才是真實呢！「若如是見」：你若能這樣見的話，「即是無上菩提之自性也」：這才是無上菩提的本性呢！

「汝且去。一兩日思惟。更作一偈。將來吾看。汝偈若入得門。付汝衣法。神秀作禮而出。又經數日。作偈不成。心中恍惚。神思不安。猶如夢中。行坐不樂。復兩日。有一童子於碓坊過。唱誦其偈。惠能一聞。便知此偈未見本性。雖未蒙教授。早識大意。遂問童子曰。誦者何偈。」

「祖更欲與語。且見徒眾總在左右。乃令隨眾作務。予曰。惠能啟和尚。弟子自心常生智慧。不離自性。即是福田。未審和尚教作何務。祖云。這獦獠根性大利。汝更勿言。著槽廠去。」

這一節經文，我們又見到五祖充滿了不尋常的喜悅，使我們想起《論語》中「有朋自遠方來，不亦樂乎！」真是「知心人乍見話知心」。但是又恐別人嫉妒，只好差遣隨眾去做事務。「作務」，就是為大眾、為團體服務，這是為自己修福、為團體造福而令大眾享福，這是佛陀教育中真參實究、福慧雙修、三學等運的方便妙門，諸佛菩薩共行的大道。五祖也不例外，教六祖如是學菩薩行、修菩薩道。

當六祖聽到五祖差遣他隨眾作務時，他又說：「惠能啟和尚」，和尚是印度話，意思是親教師，是學生對老師的尊稱，「弟子自心常生智慧，不離自性就是福田。不知道和尚要我去做什麼？」這幾句話，正是考試滿分之後，還格外要求加分，希有！希有！直叫五祖叫絕，欣然讚歎，也是印證，說道：「這獦獠根性太銳利了，你不必多言，到槽廠去吧！」

偈曰。

身是菩提樹，心如明鏡臺

時時勤拂拭，勿使惹塵埃

「偈曰」：這個偈就說了，說什麼呢？「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」

「能安置母畢。即便辭親。不經三十餘日。便至黃梅禮拜五祖。」

大師開悟之後，接受諸客人的勸教，於是備足老母生活所需，一切都安置好，辭別了母親。還不到三十多天，就到達湖北黃梅縣東禪寺，禮拜五祖。

「問能曰。汝何方人。欲求何物。能對曰。弟子是嶺南新州百姓。遠來禮師。惟求作佛。不求餘物。」

「五祖堂前。有步廊三間。擬請供奉盧珍。畫楞伽經變相。及五祖血脈圖。流傳供養。」

「五祖堂前」：在五祖住的地方前面，「有步廊三間」：步廊，就是經行、走路的走廊。在這走廊三間的牆壁，「擬請供奉盧珍，畫楞伽經變相」：擬請，就是預備、想要請。供奉，是當時官職的名字；你有什麼技能，有什麼所長，有什麼本領，到皇家去做事，就叫供奉。這個供奉的名字叫盧珍，他會畫畫；畫什麼畫呢？畫《楞伽經》的變相。變相，就是神妙不可思議的變化；「楞伽」翻譯成中文，是「城」，又叫「不可往」。因為這個城，在摩羅山的頂上，沒有神通的人到不了；所以釋迦牟尼佛在那兒說法的時候，是用神通到那山頂上，去為一切有神通的人說法的。五祖想要請供奉盧珍畫這一部經的變相，「及五祖血脈圖」：和五位祖師血脈的圖；就是由菩提達摩祖師，傳給二祖神光，其間經過什麼樣的情形；二祖神光大師，又把法傳給三祖，三祖傳給四祖，四祖現在傳給五祖弘忍大師。接連不斷，就像流血和脈絡似的。從達摩祖師到五祖，畫一個圖；五祖大師想畫這個圖「流傳供養」：流傳到世界上來供養。

「神秀作偈成已。數度欲呈。行至堂前。心中恍惚。遍身汗流。擬呈不得。前後經四日。一十三度。呈偈不得。」

「善知識。且聽惠能行由得法事意。能嚴父本貫范陽。左降流於嶺南。作新州百姓。此身不幸。父又早亡。老母孤遺。移來南海。艱辛貧乏。於市賣柴。」

大師原籍是范陽，現在的河北省。大師先人作官，被降職流放到嶺南，嶺南就是五嶺之南，是現在的廣東省，新州即廣東新興縣，落籍為平民。大師童年遭遇非常不幸，父親早亡，他與老母遷居到南海，家境非常清寒，靠賣柴度日。

「時有一客買柴。使令送至客店。客收去。能得錢。卻出門外。見一客誦經。能一聞經云。應無所住。而生其心。心即開悟。遂問客誦何經。客曰。《金剛經》。復問從何所來持此經典。客云。我從蘄州黃梅縣東禪寺來。其寺是五祖忍大師在彼主化。門人一千有餘。我到彼中禮拜。聽受此經。大師常勸僧俗但持《金剛經》即自見性。直了成佛。能聞說。宿昔有緣。乃蒙一客取銀十兩與能。令充老母衣糧。教便往黃梅禮拜五祖。」

「眾得處分。退而遞相謂曰。我等眾人。不須澄心用意作偈。將呈和尚。有何所益。神秀上座現為教授師。必是他得。我輩謾作偈頌。枉用心力。諸人聞語。總皆息心。咸言我等已後。依止秀師。何煩作偈。」

「眾得處分」：大家得到五祖的吩咐，「退而遞相謂曰」：退到寮房，或者其他的廳院裡，就說了，「我等眾人，不須澄心用意作偈」：說我們不必自己搜索枯腸，自己想、想了又想、想了又想，不要這麼費工夫作偈了。相信說這話的人，都是神秀的一黨。為什麼不叫旁人來作偈頌呢？神秀這一黨人，就是預備將來請神秀做第六代祖師。他這一黨人，多數或者是他的徒弟，或者是他的兄弟，或者是與他有親戚關係的人，就希望：哦，我們推舉神秀──我們這個親戚，或者兄弟，或者師父──出來做第六代祖師。所以就對大家說：「我們不要思索了，將來一定是神秀首座得到。」因為他的黨徒，都歡喜捧神秀，所以就在下面給他聯絡，就像現在投票選總統似的：「喂！你投某某人啦，他可以做的。」這上、下議院一起，就這麼大家一聯絡，噢！好了，就選他了，就成功了。這也是那麼一回事，說我們不要用心去作偈頌。「將呈和尚」：將，就是拿著，去送給和尚，「有何所益」：我們不懂什麼，沒有什麼學問，作出來也不會太好的。

「神秀上座現為教授師」：首座就是除了方丈和尚，再來就是首座。我們的首座和尚，他現在教我們，給我們講經說法，教授我們，「必是他得」：他的學問好，道德也高，一定是他會得到第六代祖師的祖位。就像方才所說的，我想說這話的人，一定是和神秀有相當關係的，來推舉他去作，不叫大家作偈；如果其他人的偈作得好了，神秀就得不到祖師位。所以他下面有一班人，就幫他來聯絡。「我輩謾作偈頌，枉用心力」：說這一定是神秀大師這個上座，得到第六代祖師的位。我們就是虛費一些工夫，作出偈來，也都很粗的，不會好。謾作偈，就是作出來，也不會好。枉用心力，就是白費工夫。

「大師告曰。善知識。總淨心念摩訶般若波羅蜜。大師良久復告眾曰。善知識。菩提自性。本來清淨。但用此心。直了成佛。」

大師告訴大眾：「善知識！總而言之，此事須要以清淨心念摩訶般若波羅蜜。」我們可以想像得到，當時的會場必定非常寧靜，大眾都聚精會神的傾聽說法。實際上，大師已經將般若法要和盤托出，只是大眾不悟。於是，大師隔了很久又告訴大眾：「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。」這四句話是解釋前一句，肯定前一句，教導我們「總淨心念」的法要。也可以說，在大梵寺開示，到此地已經將悟入的法要講完了。

在此簡短開示裡，最重要的就是「淨心念」。「淨心」就是無住，「念」就是生心。佛在金剛般若會上教誡須菩提尊者：「諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心。應無所住，而生其心。」諸菩薩由此悟入，六祖也是由此悟入。六祖之所教所傳，無不由此門出，無不與此相應，真傳佛心印之法主也。「淨心」，離一切妄想、分別、執著的心就是淨心，就是無住心，也就是自己不生不滅的真心。生滅心是妄想心、分別心、執著心。「生滅滅已，寂滅現前」，才是圓成總淨心念。「念」，不是分別，不是叫我們起心動念；而是一心正念，是大乘經常說的「一心正念真如」，就是真正圓滿的智慧。

「祖一日喚諸門人總來。吾向汝說。世人生死事大。汝等終日只求福田。不求出離生死苦海。自性若迷。福何可救。汝等各去自看智慧。取自本心般若之性。各作一偈。來呈吾看。若悟大意。付汝衣法。為第六代祖。火急速去。不得遲滯。思量即不中用。見性之人。言下須見。若如此者。輪刀上陣。亦得見之。」

「祖一日喚諸門人總來」：五祖大師，有一天，叫所有徒弟一齊來。總來，就是一齊來。「吾向汝說」：說我要對你們說一說，重要的問題。「世人生死事大」：這個世界人哪，沒有比生死這件事情更大的了。無論你是富貴到極點，也是免不了死，所以生死這件事情，是最大的。應該要知道，生怎麼樣生法？死怎麼樣死法？如果你對生死的問題不了解，可以說這一生是糊塗來，糊塗去。「汝等終日只求福田」：你們這一切的修行人，只求人天的福報。福田，就是修福，但知道修福，不知道修慧；「不求出離生死苦海」：你們不想法子，了脫生死，在這生死的苦海裏面，轉來轉去。「自性若迷」：你自己本性若迷昧了，「福何可救」：你就是修福報，盡求福，怎麼救得了你生死的問題呢？

所謂：「修慧不修福，羅漢應供薄；修福不修慧，象身掛瓔珞。」

悟法傳衣第一

附註：「悟法傳衣第一」，流通本將此章前半改作「行由品第一」，後半改作「般若品第二」。

此經第一章，是大師在大梵寺應韋刺史之請，為大眾一天演講的完整記錄，也是一部完整的經，非常寶貴。

「惠能安置母畢。即便辭違。不經三十餘日。便至黃梅。禮拜五祖。祖問曰。汝何方人。欲求何物。惠能對曰。弟子是嶺南新州百姓。遠來禮師。惟求作佛。不求餘物。祖言。汝是嶺南人。又是獦獠。若為堪作佛。惠能曰。人雖有南北。佛性本無南北。獦獠身與和尚不同。佛性有何差別。五祖更欲與語。且見徒眾。總在左右。乃令隨眾作務。惠能曰。惠能啟和尚。弟子自心常生智慧。不離自性。即是福田。未審和尚教作何務。祖云。這獦獠根性大利。汝更勿言。著槽廠去。惠能退至後院。有一行者。差惠能剁柴踏碓。經八月餘。祖一日忽見惠能曰。吾思汝見可用。恐有惡人害汝。遂不與汝言。汝知之否。惠能曰。弟子亦知師意。不敢行至堂前。令人不覺。」

「惠能安置母畢」：我把老母的衣糧預備好了，「即便辭違」：就向母親辭別修法去了。「不經三十餘日」：不知不覺地走了三十多天，「便至黃梅」，「禮拜五祖」：向五祖叩頭頂禮。

「祖問曰：汝何方人」：五祖說，你是哪裏人？「欲求何物」：想要什麼東西？「惠能對曰」：惠能就對說，「弟子是嶺南新州百姓」：是嶺南的人，「遠來禮師」：我向祖師叩頭頂禮，「惟求作佛，不求餘物」：只求成佛，其他什麼，我也不要。

本經大意

曹溪原本的章目次第，與正統本幾乎完全相同。正統本分全經為九章，曹溪本多一章「付囑流通第十」。十章大義，略介如次：

「悟法傳衣第一」，流通本將此章前半改作「行由品第一」，後半改作「般若品第二」。這一章正是大師最初於大梵寺一日所說之完整記錄，說明悟入摩訶般若波羅蜜，教人「但用此心直了成佛」的無上法門，以及祖師自己得法、修學的經過，是乃三轉法輪之現身作證轉也。這一篇記錄非常珍貴難得，讀之如見六祖其人，又如親遇講席。此章末後有無相頌十五首，成為頓教修學法要之心傳，應該記取。