慧林無畏．金剛安樂

「祖曰。汝作此偈。未見本性。只到門外。未入門內。如此見解。覓無上菩提。了不可得。無上菩提。須得言下識自本心。見自本性。不生不滅。於一切時中。念念自見。萬法無滯。一真一切真。萬境自如如。如如之心。即是真實。若如是見。即是無上菩提之自性也。」

神秀一承認是他作的，五祖就得到答案了。「祖曰：汝作此偈」：說你作這個偈頌，「未見本性」：你還沒有見到本性，沒有見性，「只到門外，未入門內」：你只還在門外，是個門外漢。「如此見解」：這種見解，「覓無上菩提，了不可得」：你想修行，得到無上菩提，這是了不可得的。「無上菩提，須得言下識自本心」：這無上菩提，你得在這個言下，說了這話，就認識自己的本心，「見自本性」：你明心見性，「不生不滅」：知道自性不生不滅。「於一切時中」，「念念自見，萬法無滯」：這一切法，都是圓融無礙的，沒有一點滯塞不通的地方，「一真一切真」：你一樣若真了，樣樣都真，「萬境自如如」：萬境都是到如如不動這境界上了！「如如之心」：在你如如不動這個心，「即是真實」：這才是真實呢！「若如是見」：你若能這樣見的話，「即是無上菩提之自性也」：這才是無上菩提的本性呢！

「汝且去。一兩日思惟。更作一偈。將來吾看。汝偈若入得門。付汝衣法。神秀作禮而出。又經數日。作偈不成。心中恍惚。神思不安。猶如夢中。行坐不樂。復兩日。有一童子於碓坊過。唱誦其偈。惠能一聞。便知此偈未見本性。雖未蒙教授。早識大意。遂問童子曰。誦者何偈。」

五祖大師對神秀講：菩提自性，是不能用攀緣心、妄想心來求的。所以又告訴他說「汝且去」：你現在先去，「一兩日思惟」：在這一兩天之內，你再想一想，「更作一偈」：你再重作一首偈頌，「將來吾看」：拿來我看一看。「汝偈若入得門」：這入得門，就是明心見性，入到佛法的門裏來了，不作門外漢。你作的偈頌，如果是見性了，得到本體開悟了；「付汝衣法」：我就把衣缽傳授給你，你就做第六代的祖師。

「神秀作禮而出」：神秀向五祖頂禮，就出去了。「又經數日」：又經過了很多天，「作偈不成」：沒作成偈頌，「心中恍惚」：在這個時候，幾幾乎就發神經病，心裏恍恍惚惚的，「神思不安」：神就是精神，思是思想。精神和思想都不穩定，都不安，「猶如夢中」：就是沒有睡覺，好像在夢中似的，行住坐臥，都不知自己是幹什麼。你說他對這祖師的欲望多大！沒有考上，自己又不能再作偈頌，這恐怕自殺都有份，自己把自己殺了。可是「行坐不樂」：行和坐都不安樂。

「復兩日」：又過兩天，「有一童子於碓坊過」：有一個童子，在六祖大師舂米的碓坊旁邊走過去，「唱誦其偈」：一邊走，他就一邊唱，唱這個偈頌：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」他為什麼要唱呢？因為他想要得大利益，不墮落三惡道，又想見性；所以一邊走，一邊唱這個偈頌。

「惠能一聞」：六祖大師當時一聽見，「便知此偈」：他就知道，這個偈頌「未見本性」：沒有見著自己的本性。「雖未蒙教授」：雖然沒有經過人來教授他，「早識大意」：大的意思，已經早就明白了。「遂問童子曰」：就問童子，「誦者何偈」：你念的是什麼偈頌？