簡介：
《六祖大師法寶壇經》是一部無上寶典，在中國佛學思想上具有承先啟後的地位與力量；是一部闡述眾生真心本性的重要經典，它指出我們真正的生命價值與意義，引導啟發我們的真如本性，是一部充滿生命智慧的寶典。
在現今科技發達、腳步匆忙、人心紛亂的世界哩，「禪定」是非常重要的。有「禪定」的力量，就不會被忙亂紛擾所淹沒、不會被利益慾念所薰心、更能在各種俗世誘惑的拉扯中安定沉靜，不致沉淪墮落。
「禪定」，有無限的意義、無限的內容、無限的境界，若是每一個人都有一點「禪定」的素養，對於拓寬自己的心境，精神的昇華、人格的培養、心物的調和，都會有很大的幫助。例如：一句難堪的言語，一個尷尬的動作，一段不悅的往事，在「禪定」的灑脫、幽默、看破、放下之中，一切都會煙消雲散。
《六祖大師法寶壇經》是人人都必須讀誦的寶典，智慧從心生，煩惱從心滅，人生的一切問題，從「心」而起，也從「心」而滅。「禪定」有助於理解內心、控制內心、看破內心、放下內心，獲得無盡意的大自在。
門人法海錄
（下）機緣品第七～付囑品第十
師自黃梅得法，回至韶州曹侯村，人無知者。時有儒士劉志略，禮遇甚厚。志略有姑為尼，名無盡藏，常誦大涅槃經。師暫聽即知妙義，遂為解說。尼乃執卷問字，師曰：字即不識，義即請問。尼曰：字尚不識，焉能會義？師曰：諸佛妙理，非關文字。尼驚異之，遍告里中耆德云：此是有道之士，宜請供養。有魏魏一作晉武侯玄孫曹叔良及居民，競來瞻禮。時寶林古寺，自隋末兵火已廢，遂於故基重建梵宇，延師居之，俄成寶坊。師住九月餘日，又為惡黨尋逐，師乃遁於前山，被其縱火焚草木，師隱身挨入石中得免。石今有師趺坐膝痕及衣布之紋，因名避難石。師憶五祖懷會止藏之囑，遂行隱於二邑焉。
門人法海錄
（中）定慧品第四～懺悔品第六
師示眾云：善知識！我此法門以定慧為本。大眾勿迷，言定慧別，定慧一體不是二。定是慧體，慧是定用，即慧之時定在慧，即定之時慧在定。若識此義，即是定慧等學。諸學道人！莫言先定發慧，先慧發定各別。作此見者法有二相，口說善語心中不善，空有定慧，定慧不等。若心口俱善，內外一如，定慧即等。自悟修行不在於諍，若諍先後即同迷人。不斷勝負，卻增我法，不離四相。善知識！定慧猶如何等？猶如燈光。有燈即光無燈即暗。燈是光之體，光是燈之用。名雖有二，體本同一，此定慧法亦復如是。
師示眾云：善知識！一行三昧者，於一切處行住坐臥，常行一直心是也。淨名經云：直心是道場，直心是淨土。莫心行諂曲，口但說直，口說一行三昧，不行直心；但行直心，於一切法勿有執著。迷人著法相，執一行三昧。直言常坐不動，妄不起心，即是一行三昧。作此解者，即同無情，卻是障道因緣。善知識！道須通流，何以卻滯？心不住法，道即通流；心若住法，名為自縛。若言常坐不動是，只如舍利弗宴坐林中，卻被維摩詰訶。善知識！又有人教坐，看心觀靜不動不起，從此置功，迷人不會便執成顛。如此者眾，如是相教，故知大錯。
門人法海錄
（上）行由品第一～疑問品第三
時大師至寶林，韶州韋刺史名璩與官僚入山，請師出，於城中大梵寺講堂，為眾開緣說法。師陞座次，刺史官僚三十餘人、儒宗學士三十餘人、僧尼道俗一千餘人，同時作禮，願聞法要。大師告眾曰：善知識！菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。善知識！且聽惠能行由得法事意。惠能嚴父本貫范陽，左降流於嶺南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遺，移來南海，艱辛貧乏，於市賣柴。時有一客買柴，使令送至客店。客收去，惠能得錢，卻出門外，見一客誦經。惠能一聞經語，心即開悟，遂問客誦何經？客曰：金剛經。復問從何所來，持此經典？客云：我從蘄州黃梅縣東禪寺來。其寺是五祖忍大師在彼主化，門人一千有餘，我到此中禮拜，聽受此經。大師常勸僧俗，但持金剛經，即自見性，直了成佛。惠能聞說，宿昔有緣，乃蒙一客取銀十兩與惠能，令充老母衣糧，教便往黃梅參禮五祖。惠能安置母畢，即便辭違。不經三十餘日，便至黃梅禮拜五祖。祖問曰：汝何方人？欲求何物？惠能對曰：弟子是嶺南新州百姓，遠來禮師，惟求作佛，不求餘物。祖言：汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？惠能曰：人雖有南北，佛性本無南北。獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？五祖更欲與語，且見徒眾總在左右，乃令隨眾作務。惠能曰：惠能啟和尚，弟子自心常生智慧，不離自性，即是福田。未審和尚教作何務？祖云：這獦獠根性大利！汝更勿言，著槽廠去。惠能退至後院，有一行者差惠能破柴踏碓，經八月餘。祖一日忽見惠能曰：吾思汝之見可用，恐有惡人害汝，遂不與汝言，汝知之否？惠能曰：弟子亦知師意，不敢行至堂前，令人不覺。祖一日喚諸門人總來，吾向汝說：世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去，自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈來呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖。火急速去不得遲滯，思量即不中用，見性之人，言下須見。若如此者，輪刀上陣亦得見之喻利根者。眾得處分，退而遞相謂曰：我等眾人，不須澄心用意作偈，將呈和尚，有何所益？神秀上座現為教授師，必是他得。我輩謾作偈頌，枉用心力。諸人聞語，總皆息心，咸言：我等已後依止秀師，何煩作偈？神秀思惟：諸人不呈偈者，為我與他為教授師，我須作偈將呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中見解深淺？我呈偈意，求法即善，覓祖即惡，卻同凡心，奪其聖位奚別。若不呈偈，終不得法，大難！大難！五祖堂前有步廊三間，擬請供奉盧珍畫楞伽經變相及五祖血脈圖，流傳供養。神秀作偈成已，數度欲呈，行至堂前心中恍惚，遍身汗流，擬呈不得。前後經四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟：不如向廊下書著，從他和尚看見，忽若道好，即出禮拜，云是秀作；若道不堪，枉向山中數年，受人禮拜，更修何道？是夜三更，不使人知，自執燈，書偈於南廊壁間，呈心所見。偈曰：
身是菩提樹 心如明鏡臺
時時勤拂拭 勿使惹塵埃
藏經閣 (7)
