六祖壇經法寶壇經(宗寶本)

門人法海錄

（中）定慧品第四～懺悔品第六

定慧品第四

師示眾云：善知識！我此法門以定慧為本。大眾勿迷，言定慧別，定慧一體不是二。定是慧體，慧是定用，即慧之時定在慧，即定之時慧在定。若識此義，即是定慧等學。諸學道人！莫言先定發慧，先慧發定各別。作此見者法有二相，口說善語心中不善，空有定慧，定慧不等。若心口俱善，內外一如，定慧即等。自悟修行不在於諍，若諍先後即同迷人。不斷勝負，卻增我法，不離四相。善知識！定慧猶如何等？猶如燈光。有燈即光無燈即暗。燈是光之體，光是燈之用。名雖有二，體本同一，此定慧法亦復如是。

師示眾云：善知識！一行三昧者，於一切處行住坐臥，常行一直心是也。淨名經云：直心是道場，直心是淨土。莫心行諂曲，口但說直，口說一行三昧，不行直心；但行直心，於一切法勿有執著。迷人著法相，執一行三昧。直言常坐不動，妄不起心，即是一行三昧。作此解者，即同無情，卻是障道因緣。善知識！道須通流，何以卻滯？心不住法，道即通流；心若住法，名為自縛。若言常坐不動是，只如舍利弗宴坐林中，卻被維摩詰訶。善知識！又有人教坐，看心觀靜不動不起，從此置功，迷人不會便執成顛。如此者眾，如是相教，故知大錯。

師示眾云：善知識！本來正教無有頓漸，人性自有利鈍。迷人漸修，悟人頓契，自識本心，自見本性，即無差別，所以立頓漸之假名。善知識！我此法門從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。無相者，於相而離相；無念者，於念而無念；無住者，人之本性。於世間善惡好醜，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，並將為空不思酬害，念念之中不思前境。若前念今念後念，念念相續不斷，名為繫縛。於諸法上念念不住，即無縛也。此是以無住為本。善知識！外離一切相，名為無相；能離於相則法體清淨，此是以無相為體。善知識！於諸境上心不染，曰無念；於自念上常離諸境，不於境上生心。若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是為大錯，學道者思之。若不識法意，自錯猶可，更勸他人，自迷不見又謗佛經。所以立無念為宗。善知識！云何立無念為宗？只緣口說見性，迷人於境上有念，念上便起邪見，一切塵勞妄想從此而生。自性本無一法可得，若有所得妄說禍福，即是塵勞邪見。故此法門立無念為宗。善知識！無者無何事？念者念何物？無者，無二相，無諸塵勞之心。念者，念真如本性。真如即是念之體，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念；真如若無，眼耳色聲當時即壞。善知識！真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境而真性常自在。故經云：能善分別諸法相，於第一義而不動。

坐禪品第五

師示眾云：此門坐禪，元不著心，亦不著淨，亦不是不動。若言著心，心原是妄，知心如幻，故無所著也。若言著淨， 人性本淨，由妄念故蓋覆真如，但無妄想性自清淨。起心著淨卻生淨妄，妄無處所著者是妄。淨無形相卻立淨相，言是工夫。作此見者障自本性，卻被淨縛。善知識！若修不動者，但見一切人時，不見人之是非善惡過患，即是自性不動。善知識！迷人身雖不動，開口便說他人是非長短好惡，與道違背，若著心著淨，即障道也。

師示眾云：善知識！何名坐禪？此法門中無障無礙，外於一切善惡境界，心念不起名為坐，內見自性不動名為禪。善知識！何名禪定？外離相為禪，內不亂為定。外若著相內心即亂，外若離相心即不亂。本性自淨自定，只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者，是真定也。善知識！外離相即禪，內不亂即定，外禪內定是為禪定。菩薩戒經云：我本性元自清淨。善知識！於念念中自見本性清淨，自修自行，自成佛道。

懺悔品第六

時，大師見廣韶洎四方士庶，駢集山中聽法。於是陞座告眾曰：來！諸善知識！此事須從自性中起。於一切時，念念自淨其心，自修自行，見自己法身，見自心佛，自度自戒，始得不假到此。既從遠來，一會於此，皆共有緣。今可各各胡跪，先為傳自性五分法身香，次授無相懺悔。眾胡跪。師曰：一、戒香：即自心中無非、無惡、無嫉妒、無貪瞋、無劫害，名戒香。二、定香：即覩諸善惡境相自心不亂，名定香。三、慧香：自心無礙，常以智慧觀照自性，不造諸惡，雖修眾善心不執著，敬上念下矜恤孤貧，名慧香。四、解脫香：即自心無所攀緣，不思善不思惡，自在無礙，名解脫香。五、解脫知見香：自心既無所攀緣善惡，不可沉空守寂；即須廣學多聞，識自本心達諸佛理，和光接物無我無人，直至菩提真性不易，名解脫知見香。善知識！此香各自內薰，莫向外覓。今與汝等授無相懺悔，滅三世罪，令得三業清淨。善知識！各隨我語，一時道：弟子等從前念今念及後念，念念不被愚迷染，從前所有惡業愚迷等罪悉皆懺悔，願一時消滅永不復起。弟子等從前念今念及後念，念念不被憍誑染，從前所有惡業憍誑等罪悉皆懺悔，願一時消滅永不復起。弟子等從前念今念及後念，念念不被嫉妒染，從前所有惡業嫉妒等罪悉皆懺悔，願一時消滅永不復起。善知識！已上是為無相懺悔。云何名懺？云何名悔？懺者懺其前愆，從前所有惡業愚迷憍誑嫉妒等罪，悉皆盡懺永不復起，是名為懺。悔者悔其後過，從今已後，所有惡業愚迷憍誑嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷更不復作，是名為悔。故稱懺悔。凡夫愚迷，只知懺其前愆，不知悔其後過，以不悔故，前愆不滅後過又生；前愆既不滅，後過復又生，何名懺悔？善知識！既懺悔已，與善知識發四弘誓願，各須用心正聽：自心眾生無邊誓願度，自心煩惱無邊誓願斷，自性法門無盡誓願學，自性無上佛道誓願成。善知識！大家豈不道：眾生無邊誓願度。恁麼道？且不是惠能度。善知識！心中眾生，所謂邪迷心誑妄心不善心嫉妒心惡毒心，如是等心盡是眾生。各須自性自度，是名真度。何名自性自度？即自心中邪見煩惱愚癡眾生，將正見度。既有正見，使般若智打破愚癡迷妄眾生，各各自度。邪來正度迷來悟度，愚來智度惡來善度，如是度者名為真度。又煩惱無邊誓願斷，將自性般若智，除卻虛妄思想心是也。又法門無盡誓願學，須自見性常行正法，是名真學。又無上佛道誓願成，既常能下心行於真正，離迷離覺常生般若，除真除妄即見佛性，即言下佛道成。常念修行是願力法。善知識！今發四弘願了，更與善知識授無相三歸依戒。善知識！歸依覺兩足尊，歸依正離欲尊，歸依淨眾中尊。從今日去，稱覺為師，更不歸依邪魔外道。以自性三寶，常自證明，勸善知識歸依自性三寶。佛者覺也，法者正也，僧者淨也。自心歸依覺，邪迷不生，少欲知足，能離財色，名兩足尊。自心歸依正，念念無邪見，以無邪見故，即無人我貢高貪愛執著，名離欲尊。自心歸依淨，一切塵勞愛欲境界，自性皆不染著，名眾中尊。若修此行，是自歸依；凡夫不會，從日至夜受三歸戒。若言歸依佛，佛在何處？若不見佛，憑何所歸？言卻成妄。善知識！各自觀察，莫錯用心。經文分明言：自歸依佛，不言歸依他佛。自佛不歸，無所依處。今既自悟，各須歸依自心三寶，內調心性外敬他人，是自歸依也。善知識！既歸依自三寶竟，各各志心，吾與說一體三身自性佛，令汝等見三身，了然自悟自性。總隨我道：於自色身，歸依清淨法身佛；於自色身，歸依圓滿報身佛；於自色身，歸依千百億化身佛。善知識！色身是舍宅，不可言歸。向者三身佛在自性中，世人總有為自心迷，不見內性，外覓三身如來，不見自身中有三身佛。汝等聽說！令汝等於自身中，見自性有三身佛。此三身佛從自性生，不從外得。何名清淨法身佛？世人性本清淨，萬法從自性生。思量一切惡事，即生惡行；思量一切善事，即生善行。如是諸法在自性中，如天常清日月常明，為浮雲蓋覆上明下暗，忽遇風吹雲散，上下俱明萬象皆現。世人性常浮游，如彼天雲。善知識！智如日慧如月，智慧常明，於外著境，被妄念浮雲蓋覆自性不得明朗。若遇善知識聞真正法，自除迷妄內外明徹，於自性中萬法皆現。見性之人亦復如是，此名清淨法身佛。善知識！自心歸依自性，是歸依真佛。自歸依者，除卻自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心，及一切時中不善之行。常自見己過，不說他人好惡，是自歸依。常須下心普行恭敬，即是見性通達，更無滯礙，是自歸依。何名圓滿報身？譬如一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚。莫思向前已過不可得。常思於後，念念圓明，自見本性。善惡雖殊，本性無二。無二之性名為實性，於實性中不染善惡，此名圓滿報身佛。自性起一念惡，滅萬劫善因；自性起一念善，得恆沙惡盡，直至無上菩提。念念自見不失本念，名為報身。何名千百億化身？若不思萬法，性本如空。一念思量，名為變化。思量惡事，化為地獄；思量善事，化為天堂。毒害化為龍蛇，慈悲化為菩薩，智慧化為上界，愚癡化為下方。自性變化甚多，迷人不能省覺，念念起惡，常行惡道，回一念善智慧即生，此名自性化身佛。善知識！法身本具，念念自性自見，即是報身佛；從報身思量，即是化身佛。自悟自修自性功德，是真歸依。皮肉是色身，色身是宅舍，不言歸依也。但悟自性三身，即識自性佛。吾有一無相頌，若能誦持，言下令汝積劫迷罪一時消滅。頌曰：

    迷人修福不修道  只言修福便是道

    布施供養福無邊  心中三惡元來造

    擬將修福欲滅罪  後世得福罪還在

    但向心中除罪緣  名自性中真懺悔

    忽悟大乘真懺悔  除邪行正即無罪

    學道常於自性觀  即與諸佛同一類

    吾祖唯傳此頓法  普願見性同一體

    若欲當來覓法身  離諸法相心中洗

    努力自見莫悠悠  後念忽絕一世休

    若悟大乘得見性  虔恭合掌至心求

師言：善知識！總須誦取，依此修行言下見性，雖去吾千里，如常在吾邊。於此言下不悟，即對面千里，何勤遠來？珍重好去！一眾聞法，靡不開悟，歡喜奉行。