慧林無畏．金剛安樂

「布施是道場，不望報故。」真布施是一切都捨出去了，為什麼布施不求福報呢？布施而不希望有回報是很難的，我們可以很慷慨的布施，過後碰到利害關係時又會後悔的。布施出去了就應該丟下，心中沒這個事了，不期望什麼回報。

我們是不是常常聽人埋怨：自己不是壞人，做了很多好事，為什麼結果卻有這樣遭遇？我們有沒有檢查自己的心理，是不是會這樣？例如你對某人好，這是布施，如果你又認為某人應該也對你好，這就是下意識地期望有回報。菩薩發心布施是不求回報的，我對你好，你對我好不好是你的事，沒有計較心或利害心的。

「持戒是道場，得願具故。」學佛的人由三皈依開始，五戒、八關齋戒到沙彌戒、比丘戒、菩薩戒，這戒行修持是硬性規定的，是由外面打進內心，由外形的管理改變自己的內心。智慧不一定要依賴戒行而發，那是由內心的發動打到外面來。真正智慧成就的人，持戒一定很嚴肅的。

小乘的比丘戒、比丘尼戒成就，是為了修持得到羅漢的不漏果。我們講禪規也提到，外形的不漏是內心不漏的開始。大乘的持戒，是為了達到十波羅蜜（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、方便、願、力、智）的圓滿成佛，悲智雙運，悲不入涅槃，智不住三有（三界）。這是佛法的究竟，本來地無涅槃可入，涅槃就在自心中。

「忍辱是道場，於諸眾生心無礙故。」我經常講一句話，什麼都可以受，只有氣不受，不受人家的氣。你們什麼都可以學我，這一句不要學，學了就變毒藥。不受氣這句話，是教育特定人所用的方便，事實上並沒有人拿氣給我受。

大家學佛好像越學氣越大，都用聖賢菩薩的標準看人，這個也不是，那個也不是，卻不去反省自己。因為不反省，忍辱也沒有作。

忍辱不是硬忍，大忍辱就是大慈悲，不須要忍，所以忍辱的辱並不一定是別人侮辱你。我們人生遭遇環境的痛苦，一切的不如意，都屬於辱，都是忍辱的範圍，真學佛就會無所謂，該如何處理就如何。真做到這樣大乘的忍辱，就不會覺得受辱，也就是道場。心裡對於一切眾生都沒有罣礙，看你和我是一樣的，看仇人如親人一樣，這樣自然就不會煩惱了。換句話說，要怎麼去修大乘的忍辱呢？就是「於諸眾生心無礙，是名忍辱是道場」，這也是一副很好的對聯。

「精進是道場，不懈怠故。」學大乘道的人於法隨時精進，精進是勇猛的用功，懈怠是原諒自己的偷懶。真精進的人是不會懈怠的。

「禪定是道場，心調柔故。」禪定的修法始終離不開四個字：心一境性，也就是繫心一緣。但是大乘菩薩道的禪定，用不著繫心一緣。繫心一緣是為了調伏我們剛強的第六意識心念，你叫自己不要想了，它不聽你的，你叫自己不發脾氣也辦不到。有禪定修養的人，可以把剛強的心念慢慢調柔，然後再使它空掉，所以禪定是道場。

「智慧是道場，現見諸法故。」這個智慧就是般若。這一段都在說六度，簡單一句話就是：六度是道場。可是他把六度分開講。真智慧，明道了，就是道場，當下就了解，一切世間法出世間法統統是道。

「資財無量，攝諸貧民」，維摩居士資財無量，財富多得不得了，沒有限度，像是有個中國的聚寶盆似的。明朝初年首富沈萬三，據說就有個聚寶盆，朱元璋建都南京，沈萬三財富的力量很大，出錢修了三分之一的城。後來朱元璋要殺他，他被佛教人士稱為馬如來的馬皇后所救，財產沒收，流放邊疆。朱元璋的脾氣真壞，我現在發現很多學佛的人脾氣壞，包括我在內。馬皇后死後朱元璋變本加厲，不知殺了多少人！講到維摩居士「資財無量，攝諸貧民」，一切的窮人都救濟，這是他布施的功德。

「奉戒清淨，攝諸毀禁」，維摩居士雖然是在家人，但是他奉守一切在家出家戒律，不會犯戒。

「以忍調行，攝諸恚怒」，以最高的忍辱修養，調伏自己的心理和行為。忍辱而沒有嗔恨心，輕微的怒是恚，再重的就是發怒、真正重的就是嗔，也就是恨心了。有嗔恨心的人可能會墮入畜生道，因為他所有的神經肌肉都帶一種恨意，很嚴重的。

「以大精進，攝諸懈怠」，我們學佛的榜樣就是如此，晝夜都在大精進，隨時都在努力，對自己不鬆懈，沒有懶惰怠慢。

「一心禪寂，攝諸亂意」，他的心永遠在禪定的境界中，寂滅清淨，在任何的情況下都不亂。

「以決定慧，攝諸無智」，這是般若智慧的成就，他智慧力之高，對無量法門有決定性的判斷力，無智的人到了他這裡都變得有智慧了。

上面這一路經文講的就是六波羅蜜門，原文說：「資財無量，攝諸貧民」，就是布施的意思。因為經典講究文學的境界，兩句一對排下來，很美。所以看《維摩詰經》，文字好像都懂了，觀念都沒搞清楚，中文程度不好，佛經禪學都看不懂。如果加一句，成為「資財無量，攝諸貧民，是布施也」，就清楚明白了。

大乘道為什麼講六波羅蜜？是為了這六個大方向的成就。因為布施，可以攝諸窮苦的人，免除他們窮困的痛苦，這就是度人。因為維摩居士資財無量，可以救助世上的窮苦人；因為他持戒的成就，影響了旁人不犯罪；因為他能忍辱，不會發脾氣生嗔恨心；因為他修精進，就不懈怠不馬虎；因為修禪定，心沒有散亂；因為修般若成就，對天上天下一切事無所不知。學佛學六度，為的就是這個，不是空口說白話。

「諸波羅蜜，為父母想。」波羅蜜是梵音，意思是登彼岸，跳出苦海，到達清淨境界。波羅蜜有很多種，普通講有六波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若；真正佛法是十波羅蜜，有十種（上述六種之外再加上：方便、願、力、智）。

波羅蜜使我們能達到升華超越的境界，它是如此的重要，所以我們對一切波羅蜜要起恭敬心，視之如父母。現在這本經就是我們的波羅蜜，它是文字般若，因此我們應該愛護尊重這本經，猶如父母。

「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧及方便力，無不具足。」這六度波羅蜜大家好像都懂，但是真做到了多少？如果連舉手之勞都不肯幫人，就不用學佛了。佛法講願、行，很多人初發心學佛時都還好，久了連做人的影子也不見了，真是可悲。

六度中不論由哪一門專修有所成就時，其它門也都會貫通了，真有成就就變成力量，譬如布施之力、持戒之力、忍辱之力等等。我們學佛打坐念佛拜佛沒有成就，就是因為無法形成力量，換言之是修行的善念的念力沒有形成，還隨時被自己此生或過去生的各種善惡的業力習氣所牽引。

修行有成就的菩薩，因為有了方便力，隨時隨地都在行六度，可是外表卻不顯示出來，這就是方便力。所以菩薩到達六度及成就方便之力，無不具足，沒有哪一樣不圓滿具備。

以上轉載網路，文/摘錄南懷瑾《維摩詰的花雨滿天》