第五個大的意思，就是要修大行。這修行，不要得少為足，不要中道自劃、半途而廢，不要認為這個化城就是真的。得少為足，這個二乘人就得少為足。或者證初果、二果、三果、四果，他就不回小向大，這叫得少為足。中道自劃，走到半路上—好像那個無聞比丘，他坐禪吶，有這個四禪的境界了，生到四禪天上去，他認為這就是證了四果了。就自己，劃出界線了：我已經到我那個目的了。其實，那是在半路上，有的又半途而廢，這個就是凡夫。凡夫吶，向前走，連四禪天他還沒有到呢；走了幾步，他又回來，他說，這太遠了，我走不到，這叫半途而廢。
有的走到化城了，在《妙法蓮華經》上就有化城。那化城，為什麼有個化城呢？因為，這二乘人修道的，今天修求菩薩道也不到，明天修菩薩道又不到，後天行菩薩道也沒有行完，這太長遠了。我說這個今天、明天、後天，這不過舉個比喻。就是，這一年、兩年甚至於，很久很久的時間，想求這個菩薩道，也得不到這個菩薩道，達不到目的，他就辛苦了。覺著太疲倦了。好像我們人走路似的，走得太疲倦了，不要走了，不要去了，去這個地方這麼遠。這樣子，佛一看，這些個人都辛苦了，就化出來一個城市，說，前邊有一個城市，我們到那個城市里休息幾天。前邊吶，離那個我們所希望的那個目的地，就不太遠了。所以這一些個二乘人，到這個化城裡邊吶，一看，這個地方也不錯啊！什麼都有，金銀珠寶什麼都全吶，就想在這個地方住下，就不再向前去進取去了，所以嘛，這寶所。
我們修行要忍苦耐勞，要不怕風雨。好像在普吉利那邊住的，聽經，颳風也來，下雨也來。這就是有點意思了！我這個做師父的心裡很高興，一想到這些個徒弟，都還對師父印象算不錯了；要是沒有什麼意思，他不會來聽，他們聽得佛法是有點興趣了！這是，這個有點忍耐了。所以我這個做師父的—做徒弟有忍耐了，做師父也要有忍耐了。我也辛苦一點，我也給你們講經。就我打七打得腿也痛，腰也酸，又要去照顧事情，分了很多神，還一樣來講經。所以我徵求大家的意思，來講經。不過我和你們大家商量商量，你們要如果歡喜，覺得坐禪吶，坐得腿不痛了，願意再陪著凳子坐一坐；我就每天晚間還都可以講經的。只要你們大家歡喜。
那麼講經和打禪七，這都是二不二的。這都是教你那個心念專一、注目凝神的。你在聽經，這也就是坐禪了；你在那兒坐禪，不打妄想，這也就是聽經了。所以，這都是一個道理的，你會得，一切法都是佛法了；會不得，是不是佛法？會不得也是佛法；會不得也不是……說是就不是佛法了。會得會不得都是佛法，所以，這個「粗言及細語，皆歸第一義。」我們修行要修大行，修大行就要能忍、能讓、能捨。我前次講那個七大不講那個六度，就要修六度，六度就要布施。布施，是布施給人，不是布施給自己；是幫助人，不是幫助自己的。說是，我看見出家人化緣呢，他修道盡和人家要錢，他沒有拿出過錢來。
那個出家人拿出過錢吶，他不想叫你給他起個好名，說：「哦！這是個好和尚，或者好法師，或者，哦！他盡幫助人吶。」他不，真正想幫助人的，他不願意出名的，不願意要這個名字的。所以，我盡我知道的，我接近的有一些個法師，他真願意幫助人，甚至於，你把他的血給喝了，他的肉給吃了，他都願意的，他都歡喜的。他為這個世界人吶，把肉割下來，來供養天地，這樣他都做得到的。所以呢，那真正發菩提心的修大行的人吶，你們沒有見過；或者你見過，他也不會告訴你說：「我是個修大行的，你知不知道啊？」他既然不會告訴你，你沒有法子知道的。
所以，這個要忍：忍風、忍雨、忍饑、忍渴、忍寒、忍暑；熱一點也可以，冷一點也可以，餓一點也可以，渴一點也可以，怎麼樣都可以。為什麼他可以呢？就因為他有一個忍！所以忍人所不能忍的，讓人所不能讓的，吃人所不能吃的，受人所不能受的。人家不願意吃的東西我來吃。也不要故意裝模作樣，裝出來一個老修行樣子給人家看，說：「你看！你不願意吃的東西我來吃。」給人看樣子那就沒有意義，那又成了一個傢俬，成了一個家裡的擺設。傢俬懂不懂？傢俬，傢俬就是家裡擺的這個沙發，台檯凳凳啊，這一切的東西，盡給人擺著樣子看的。那麼你盡想給人看樣子，這也變成了一個傢俬了，變成了人家家裡的一種擺設了。所以不必給人家看樣子，要真做實為，這修大行。
第六，就是經大劫。經大劫，這個菩薩修的，不是在一個佛那兒種善根，所以他經過很長的時間。多長的時間呢？有三大阿僧祇劫那麼長的時間。
第七是求大果。菩薩為什麼他要行菩薩道？他就因為想要求大果，這個果，是因果的果，不是國家的國，不是他說：菩薩是個小國，他想去霸佔，和其它的國家爭，把小國都征服了變成它一個大國。不是那個國；這個果，是果位的果。什麼果位？阿耨多羅三藐三菩提。是佛果的果，所以這是最大的。菩薩他的目的、他的希望就是求大果。這個「摩訶薩」，有這七種意思。
大乘經典 (4)