我們解釋佛經的名詞，最困難的是「回向」，禪宗的祖師爺說回互。大家念完佛經以後念兩句回向，那是口頭回向。比如我們為父母親念經，最後也要念一個回向的句子。有同學問我究竟什麼是回向，這同學的學問很好的，難道他連這文字都不懂嗎？絕對懂的，可是他還要問，是真問題。其實回向還真難懂。你說做了功德之後，回向阿耨多羅三藐三菩提，是不是還是做生意的心理？還是有所求心，不過所求的目的不同而已。
佛法這個回向的名詞，翻譯真是好。回向就是輪迴，輪迴就是迴旋，回互，也就是無始無終，終而復始。你懂了物理的道理，我們的心本來就有回向的功能。換句話說，善有善報，惡有惡報，這個報就是回向。我經常要你們留意科學，科學越通，佛法越昌明，佛法是真正的科學。回向是本位不動，旋轉的道理，有向心力也有離心力。我們念經為父母作功德，你只要這個念頭一起就已經回向了，不是在回向之外更加回向。
怎麼樣是回向呢？這個問題嚴重了，連好幾位老前輩都問過我，關於回向的意義。他們的學問都很好，不是不認得這兩個字。古人為什麼翻譯成回向？意義是非常深刻的。你若是懂了輪迴，就會懂回向。宇宙萬物是旋轉的，起點也是終點，因中有果，果中有因。回向也是這個道理。布施出去，我就沒有了，其實正是你的有。你覺得什麼都犧牲了，正是你的成就。不過你如果因此存著要回收的心理去布施，那就糟糕了，反而不會回向的。如果你無心布施，它自然就回向。例如有人問我，要怎麼念經回向給父母，這很簡單，你只要起這一念就回向了，這就是心念的力量，不用再念出來這是為了誰為了誰的。
學佛第一步要心念空靈，無所希求，只有施出去，只有幫忙人家的，不用希求拿什麼，自然就回向了。
我們學佛是求自己成佛，布施是一切放下，它的本質就是回向一切智。普通人不了解，把布施當作一段，回向當作一段，當作兩個相對的。現在《維摩詰經》告訴我們第一義諦，不要修別的法門，只修布施。你說我沒錢，就內布施嘛，內心一切皆空，沒有錢不能布施的這個念頭也要空掉。一切放下，放下的念頭也放下，自然成就一切智。所以說：「布施性即是回向一切智性」。
同樣的，持戒、忍辱、精進、禪定、智慧都是回向一切智。因為布施、持戒、忍辱、精進、禪定都要靠智慧去做。我常說做好事非常難，是要有智慧去做的。沒有智慧，你覺得自己是在做好事，其實會增加別人的煩惱。所以六度萬行以智慧為主，學佛法是智慧之學，不是迷信。所以「智慧性即是回向一切智性」，智慧不是指普通的聰明，一切智是悟道的智慧。
「志常安住，方便回向。」真學佛的人，他的志向常安住在方便回向。方便就是隨時隨地用各種方法，回向就是布施的意思，但是你施出去的還是會回到你這兒來，那是輪轉的道理。學佛的人常做念經拜佛等等的功德，都知道該回向給一切眾生。心裡想的回向容易，要他真拿東西出來，恐怕就難一些了。不過能這麼想也不錯了，就怕自己連這個想法都沒有。所以要先訓練自己有這個思想，思想習慣了，慢慢變成行為。
我有時取笑年輕同學，他說已經回向過了，我就說，你觀想一下就回向了，自己不花一毛本錢，當然幹了。但行為上能不能做出來呢？例如現在要過年了，你身上有個一萬塊錢，看到別人過不了年，就缺個九千八百塊，你能痛快地幫助他，給了錢，頭也不回，走掉，這恐怕就難了。所以行為是很難的，不是坐在那邊用觀想就可以的。
菩薩的回向呢？要注意「安住」這兩個字，是心裡樂意布施，安心於這個行為，做這種方便回向。
「如所說修行」，這是維摩居士謙虛的話，也是告誡我們學佛的人，要如佛所教導的去修行，不是光搞佛經的思想。
「回向為大利」，修行是修正自己的行為，但修行不是為了自己的成就，是要回向，也就是要布施出去。譬如我們現在講佛經和在聽佛經，假定有什麼功德，都要回向給一切的眾生。有什麼利益自己不占有，就是回向的精神。只要有布施，一定有回向，你拋出去的力量多大，迴轉來的力量就多大，利人就是利己，也就是標語說的「我為人人，人人為我」。回向就是大利，你能把一切布施出去了，你還怕會餓死嗎？就算餓死也好，你的屍體還可以布施給螞蟻、細菌，又再回向下去，那可真成就了。
「回向心是菩薩淨土，菩薩成佛時，得一切具足功德國土。」大家做了善事或者念了經就說回向給什麼人，但什麼叫回向？大家有沒有仔細想過它的意 義？
回向是梵文翻譯成中文的名詞，回是迴轉，向是方向。天地間的事物都是回向的，宇宙是迴轉的，輪迴是旋轉的，回向也是這個道理。一切心念自然會回向的， 你念經要回向給誰，只要這個念頭一動就已經回向了，不須要拼命去想或者特地去說出來。你心念專一了，心波放射的力就愈大，就能起影響。心念不能定，不能專 一，就不能影響。一切因果，種善因得善果，種惡因得惡果，也是回向。
以上轉載網路，文/摘錄南懷瑾《維摩詰的花雨滿天》
大乘經典 (4)