慧林無畏．金剛安樂

在《戒經》裡面講，有兩句話，「一切男子是我父，一切女人是我母」，他真做到了，他這不是假的、不是比喻，我們知道一體的關係就明白了。那父母責備我們，無理責備我們，我們還能夠怨恨他嗎？不可以。無故冤枉你的時候，看你有沒有德行，考考你。你說是惡意是善意？惡意善意不在別人，在自己。自己如果是善意，外面所有一切惡意到我這裡都變成善意；外面人是善意，我的心行不善，到我這裡都變成惡意。這種現象在今天的社會很普遍，諸位細細去觀察，你都能看得好清楚。只要心地清淨、心地善良，你就能看得很清楚、很明白。

自己如果遭遇到了，那你就想到釋迦牟尼佛、想到諸佛如來、諸大菩薩，立刻就化解了。而且用什麼心？感恩心對待。為什麼用感恩心？如果他真的是善意，沒有問題；如果他是不善的意思，真的有嫉妒障礙這種心理的話，他造了很重的業，他要墮三惡道。他對我沒有傷害，對他的傷害大，所以我們自己在日常生活當中，修積一切功德要給他迴向，要幫助他消災免難，縱然墮惡道，少受一些苦，早一天能夠離開。

我們要學諸佛如來的存心，要學諸大菩薩，不能用煩惱，用煩惱就冤冤相報，那你就大錯特錯了。那就是什麼？你跟他一般見識，學佛學了這麼多年，還跟這些人一般見識，那你學到哪裡去了？

佛典中記載一段故事：

一位比丘在靜坐時，忽然聽到一陣低沈的聲音由遠而近，他環顧一下四周，赫然發現一條蟒蛇就在他身旁。

比丘大驚。這時蟒蛇開口說話了：「請不要驚惶，我不會傷害你的，我只是想要聽你說法。」這位比丘於是靜下心來問：「你為什麼會變成蟒蛇呢？」

「不知道你聽過阿耆達王嗎？」蟒蛇問。

比丘回答：「我知道，這位阿耆達王常善心布施，很護持佛法。」

有一天，老師父帶著小徒弟外出布教弘法，走著走著，半路上，忽然看到一個小孩子跌進臭水溝裡。於是，老師父加緊腳步，走到水溝邊，將他拉了起來。小孩起來後，老師父又帶著他在附近找到了一條溪水，替他把身上的穢物清洗了。

在一旁的小徒弟看了，捂住鼻子，皺著眉頭說：「師父，您不必幫這個小孩清洗髒汙啦，弄得您的新衣服也骯髒了。」老師父聽了小徒弟的話之後，語帶教誨地說：「這小孩身上的骯髒是有限的，你的心才髒啊！」

人身上的骯髒可以清洗，但是心裡的骯髒卻不容易洗淨，甚至身上的垢穢可以去除，但是口裡的骯髒：妄語、惡口、挑撥離間、搬是弄非、講不正當的話等等，有時候比身體的骯髒還要更加可怕。

清淨要從自己的心裡開始。所謂「心淨國土淨」，我們的心一清淨，大地山河也會跟著清淨。心怎麼清淨呢？比方：貪欲心、瞋恨心如同我們心中的髒汙垃圾，能把貪欲心去除，轉換成喜捨心，把歡喜給人，心就不髒了；能把瞋恨的念頭去除，用慈悲心來莊嚴自己，心就清淨了；能把嫉妒、懷疑、邪見，各種煩惱、習氣都去除了，就能還給自己一個清淨心。

人的身體就像一座村莊，心是我們的主人。身體骯髒、衣服骯髒、環境骯髒，都還是其次，最重要的是讓我們的主人翁清清白白，讓我們的主人翁乾乾淨淨；心弄髒了，那是怎麼都不好的。

老和尚開示：「念佛才能了生死。對於耳聞、眼見、鼻嗅、舌味、身觸、意念等，不去分別罣礙，則能得到解脫，這才是修行的意思。」

現在這個時代，我不懂電腦，我聽同學們告訴我，網路裡頭許許多多的信息，尤其是種種不同的預言來講災難，我們得到了一些。它的總結論很簡單，人要自私自利，大概這個災難都逃不掉。人若沒有自私自利，善心的人、念佛的人，在這個災難裡面都能夠保全，諸佛菩薩、天神、鬼神都會保佑，幾乎都是這個講法。我們明白這麼一個道理，這些資訊我們就可以不要了，不要去看它，看它不就打閒岔嗎？我們念佛的功夫裡頭就又夾雜不好的資訊，就又破壞了。我們從此之後不看了，一心念佛，認真的把《弟子規》、《感應篇》、《十善業》落實，你就是佛經上講的「善男子善女人」，這就行了。

什麼樣災難不驚不怖，完全用平常心來看它，災難是共業所感，如果我們不免，也不在乎，身不是我。我們善心善行、念佛求生西方極樂世界，災難來的時候，阿彌陀佛在空中來迎接我們去，好事，不是壞事，這個才重要。

一心一意讀誦《無量壽經》，念阿彌陀佛，其他的完全放下，不要再去憶念了，我們會平平安安、穩穩當當度過這個大災難。不能有自私自利的念頭，不能有自私自利的行為，遇到眾生有苦難，隨分隨力去幫助就很好了。全心全力去幫助，都不干擾自己念佛，這是個原則。

如果障礙我們念佛，使我們念佛的時候不能專一，有夾雜，這就不能做了。一定要知道，沒成佛之前自度第一，自度優先；到西方極樂世界，可以全心全力去幫助苦難眾生，那不在乎，你有這個能力。縱然在災難當中跟大家一同遇難了，各人有各人的去處，業力在做主宰，自己做不了主宰，業力做主，佛菩薩也不能做主，看到你隨業流轉。我們自己堅定的信心，這個時候起很大的作用，真信、真願感得佛來接引，往生到極樂世界就是功德圓滿。

古時候，據說安徽省境內有一個名叫「彩石磯」的地方，它的地名來源有一段很感人的故事。

那個地方曾有好長一段時間乾旱無雨，井水陸續乾涸，連長江也漸漸變成細流。村民們為了取水，必須越過數十里如沙漠般的黃土路才能取到水，有人因此跌傷腿或斷了手；甚至，有人想利用牛車運水，可是還沒運到水，牛就突然倒地暴斃。大家覺得很奇怪，就把牛的肚子剖開，發現牛肚裡含有大量的泥沙，原來是水質太差，讓人畜都受到極大的折磨和傷害。

就在距離當地五、六里外的山丘上有一座廣濟寺，裡面有位老師父帶著幾位弟子一同修行，其中有位啞巴和尚負責擔提全寺的用水。當啞巴和尚聽到有人為了提水而受傷、牛隻突然倒地死亡時，心裡很難過。有一天，他提水回到寺院後，就跑到觀世音菩薩像前祈求；雖然他無法說話，內心卻十分虔誠。

啞巴的因緣

不久，他突然感到全身發熱，雙手不斷冒出水珠來。他心裡一驚，趕緊跑到方丈室找他的師父。老和尚聽到他咿咿呀呀的聲音，又看到他滿手的水珠，知道他的意思，便說：「大概是觀世音菩薩對你的啟示吧！也就是說，這次的乾旱，只有借重你的雙手才能解除。」

我所說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。─《金剛經》

佛陀住世八十一載，說法四十九年，談經三百餘會，但是他在《金剛經》裡表示：「無有定法，如來可說」，又說：「須菩提！汝勿謂如來作是念，我當有所說法。莫作是念，何以故？若有人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者無法可說，是名說法。」佛陀一再的表示，他不曾說過一個字的佛法，因為「我所說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法」。

眾生在茫茫的生死大海中，要如何從苦到樂，從假到真，從迷到悟？佛陀給了我們一艘可以渡到對岸的船筏，當船筏已到對岸，就應該將船筏捨棄。船筏，比喻佛法藥方，所謂「佛說八萬四千法，為治八萬四千種心」，不管你吃哪一種藥方，一旦病治好了，恢復健康，就沒有必要再繼續吃藥。藥是為了治病，船筏是為了渡河，一旦達到目的，就不需要繼續吃藥、不需再背負渡河的工具了。

「法尚應捨，何況非法」，真理、佛法，已經讓我們覺悟了，就沒有必要再執著不捨。好比你拜佛、誦經、禪坐、做好事，使自己身心快樂、自在，這是非常好的；一但對這些好事生起了執著，就像天天扛著佛祖，反而不得逍遙。是佛法的，都要學習不執著，更何況不是佛法真理的非法呢？

什麼是非法？違背五戒十善的言行，即不合乎真理、善良，如敗壞社會風氣、貪贓枉法、毒品，或用不正當手段豪取巧奪、暴力等種種傷天害理的事情都是。這些非法的事，不但不能去做，更不應該為了貪圖非法所得的財利來滿足自己，傷害別人。

修行人就是要在這色、聲、香、味、觸、法的業識順逆中求解脫，無魔不成道，成佛那有那麼便宜之事，不經苦行，不經魔障，如何去歷鍊無明煩惱，修行人就是在修魔障，唯有衝破魔境中的無明煩惱，方能得到解脫，也唯有捨下色聲香味觸法，心無掛礙，才能得到清淨解脫，才能顯出菩提心來。所以，修行人不能怕魔障，不能貪圖安定順境，那樣是不會進步的。

我是個凡夫，是個中下根性的人，今天能有這點成就，能有這點小智慧，是四十多年天天讀經、天天講經得來的。也有一些大德們也是講經，但他們除了講經外，還要管事；管事要操心，對自己多少有妨礙。我這一生的緣分殊勝，一生中「不管人、不管事、不管錢」，所以世俗間的事務，對我沒有障礙，才能有這點成就，這也是我現身說法為大家做個榜樣。

什麼人能管事?真正得清淨心的人。所以古代寺院叢林裡的管事，都是諸佛菩薩應化再來的。我們不是聖人應化，我們是道道地地的凡夫。道道地地的凡夫若也辦事，就是捨己為人，也值得敬仰。雖犧牲自己的定慧來服務大眾，但是戒一定要清淨，這才是修真正的福報。戒清淨是如理如法的照顧大眾，沒有私心，以真誠、愛護、關懷，幫助一切大眾好好修學。

韓館長就是這種人，她不是佛菩薩化身來的，她創建道場，成就大家，對我們的恩德很大。我們對她的報答，是表現在臨終那一刻，我們送她往生，這是大報恩。可是這種緣很不容易得到，不是每個人都有這麼好的緣分，這麼好的機會。她若不能往生，來生得大福報，作國王大臣、大富長者。但世間的福報，做到大梵天王、摩醯首羅天王，還是搞六道輪迴，出不了三界，所以那個福報不是究竟圓滿的。我們現在清楚明白，唯有往生不退成佛，才是真實的。

佛教認為人過世之後，是依四種原則決定他的去處。

一是「隨重往生」，隨他生前所做善惡諸業中最重大的，先去受報。

二是「隨習往生」，隨他平日最難革除的習氣，而到同類相引的環境中去投生。

三是「隨念往生」，隨亡者命終時的心願所歸，善念則轉生人間、天上，惡念則轉生三惡道中。

第四「隨願往生」，發願學佛則往生佛國淨土，或轉生人間繼續修行。

佛經裏有一段故事─一位家財萬貫的長者在臨終前，交代族裏一位長老為他分配遺產給兩個兒子。這位長老心想：「財產如果沒有公平分配，兩兄弟都會有話說。」

為了公平分配，這位長老想到一個方法─將每樣東西都分成兩份。桌子鋸成兩半、碗及盤子敲成兩半、衣服剪成兩半……，所有的東西都分割成兩半，以示公平。

只因人心有分別

想想看：為了要爭到完全公平，最後的結果居然是兩敗俱傷。這是真正的公平嗎？這是愚癡啊！人再怎麼追求，都是求一缺九啊！

人世間要求與人平等、高人一等，實在很難！相同的東西，只因人心有分別，所以才有不同的價值。

沒有財富想發財行不行？行，要如理如法，要用正當的渠道去求財。正當的渠道是什麼？布施。李嘉誠財富從哪來的？過去生中生生世世都修財布施，像他這樣的財富，我們一般懂得因果的人，至少是五世以上累積的，一世累積不了這麼多，五世財布施累積的這個因，不是簡簡單單的。你在世界上富翁排名十名、二十名，這樣的人至少是十世，沒有十世他修不到。一個國家領導人，至少也是修十世的善行，他才能有這個命，才能得到，人民選出來的也是命裡該有的，命裡沒有的選不到。這些道理科學不能解釋，宗教能解釋。所以英國湯恩比博士說，「宗教是人類之必需」，不能缺少，許多問題解決不了的宗教能幫你解決。

法布施得聰明智慧，果報是聰明智慧，無畏布施是健康長壽。我在當年，章嘉大師教我這三樣東西，教我財布施、法布施、無畏布施。那個時候我年輕，生活非常艱難，剛剛到台灣，人地生疏，找一個機關的小職員，僅僅能夠照顧自己，老師教我布施，我哪有這個能力？老師就問我，一毛錢有沒有？一毛可以。一塊錢有沒有？一塊錢還行。你就從一毛、一塊開始布施，一定要有布施的觀念，有這個心，不能沒有布施的心。這個東西愈施愈多，後頭一句話接著，愈多愈施。財不可以積，財叫通貨，你要是存在那個地方就出麻煩了，那就是罪業。所以要流通，你自己不用的話要幫助別人，愈施愈多。

我聽話，真幹，幹了六十二年了，一點都沒錯，佛經上講得不錯，老師教得不錯。因為我命裡頭財庫空空的，什麼都沒有，跟李嘉誠相反的，他是滿滿的，我是空空的。老師替我選的這個行業，勸我出家，叫我學釋迦牟尼佛。我很聽話，我就遵照他的教誨，我真幹了，確實命運完全轉過來了。最難的，壽命，我壽命只有四十五歲，今年八十七歲了，到九十歲，那我的壽命是延長一倍，這不是我命裡有的，這個問題科學不能解決。我自己學佛，我這一生所得的殊勝利益，很多人都看到的。